Nouvelles implications de la réflexion ouverte par l'auteur avec Tout-Monde : essais sur les langues, les identités, la représentation du monde, les catastrophes naturelles, la francophonie, la mémoire de l'esclavage...

Edouard Glissant poursuit, à sa façon, sa réflexion sur la créolisation du monde, sur notre univers, tel que du point de vue des cultures, il change et perdure en échangeant.

Appel à résister contre le ministère de l'Identité nationale. Réflexion sur les fondements de cette institution qui risque d'édifier des murs identitaires au sein de la démocratie française. Une première version de ce texte a été publiée en septembre 2007 dans L'Humanité

«Les marches extrêmes de la pensée comme les bienheureux accidents du style sont atteints et relevés par l'acuité ou le pur toucher poétiques, dans une manière concrète de vivre les paysages. Ni une communion mystique ni le retour intéressé à la terre. Les paysages du monde actuel sont le plus souvent éventrés, délavés, détruits jusqu'à leurs sources souterraines par les guerres, les oppressions, l'imprévoyance ou la bêtise des humanités, c'est une de nos approches de la connaissance aujourd'hui que de les fréquenter par-delà ces ravages, que nous tentons par ailleurs de limiter, et de plonger à cet inextricable et à cette opacité qu'ils continuent de tendre sur le Tout-Monde, pour le protéger. C'est bien là le lieu, inexplicable, inexpugnable, de la connaissance tremblante dont la poésie est la garante la plus assidue.»

Incapable de se déplacer, E. Glissant, à qui l'on commande un récit sur l'île de Pâques, décide d'y envoyer sa femme. Elle doit y prendre toutes les informations nécessaires à la rédaction de cet ouvrage. Il en résulte un voyage initiatique, entre réel et imaginaire, à la fois sensible et lucide, sur les traces du mystère de l'île de Pâques. ©Electre 2019

Une suite de haltes dans l'oeuvre d'Edouard Glissant, qui se déploie dans le domaine du roman, de l'essai et de la poésie et dans laquelle il a développé une pensée archipélique qu'il définit comme s'opposant aux pensées occidentales.

"L'oeuvre de Faulkner m'a toujours paru être ainsi : une révélation différée (sans qu'il y eût là quoi que ce soit à voir avec le suspense du roman policier), qui engendre sa technique, non pas d'élucidation (psychologique, ni sociale, nià) mais, en fin de compte, d'amassement d'un mystère et d'enroulement d'un vertige - accélérés plutôt que résolus par cette folle vertu du différement et du dévoilement - autour d'un lieu qu'il lui faut signifier." Cette intuition profonde, à la fois de la nature et de l'enjeu de l'oeuvre faulknérienne - "la légitimité absolue d'une fondation du Sud" - Edouard Glissant en suit les proférations et proliférations, les dérives et les dénis dans cet essai où l'acuité le dispute à l'ampleur, la subtilité d'analyse à la véhémence poétique. Si Faulkner a, selon Edouard Glissant, "renouvelé de fond en comble, c'est-à-dire de case en Grande Maison, les principes de l'épique et du tragique", lui-même, dans cette "approche" où l'altérité fonde paradoxalement la connivence, renouvelle l'essai, rapportant la littérature à son plus haut objectif, "la totalité-monde". Poète, romancier - Prix Renaudot avec La Lézarde - et essayiste de renommée internationale, singulièrement avec Poétique de la Relation (1990), Edouard Glissant est l'un des vice-présidents du Parlement international des écrivains.

«Esthétique de la terre ? Dans la poussière famélique des Afriques ? Dans la boue des Asies inondées ? Dans les épidémies, les exploitations occultées, les mouches bombillant sur les peaux en squelette des enfants ? Dans le silence glacé des Andes ? Dans les pluies déracinant les favelas et les bidonvilles ? Dans la pierraille et la broussaille des bantoustans ? Dans les fleurs autour du cou, et les ukulélés ? Dans les baraques de fange couronnant les mines d'or ? Dans les égouttoirs des villes ? Dans le vent aborigène ravagé ? Dans les quartiers réservés ? Dans l'ivresse des consommations aveugles ? Dans l'étau ? La cabane ? La nuit sans lumignon ?Oui. Mais esthétique du bouleversement et de l'intrusion. Trouver des équivalents de fièvre pour l'idée environnement (que pour ma part je nomme entour), pour l'idée écologie , qui paraissent si oiseuses dans ces paysages de la désolation. Imaginer des forces de boucan et de doux-sirop pour l'idée de l'amour de la terre, qui est si dérisoire ou qui fonde souvent des intolérances si sectaires.»Édouard Glissant.

Un jour, un esclave manque à l'appel. Le maître et son molosse partent à sa recherche. S'ensuit une course sauvage et meurtrière au milieu des Bois-Profonds. Le vieil homme se traîne à proximité d'une roche recouverte d'anciens signes amérindiens. La pierre, porteuse d'une myriade de peuples, de voix, de souffrances et de clameurs délivre alors un message de paix. (Bibliotéca magazine)

« Il n'y a pas un poème qui donne, il n'y a pas poème qui résume. La poétique est vrillée à l'énorme encan où le monde enfin réuni et divers se vend, s'offre, se rassemble. La poétique perce au profond (n'en remonte pas indistincte), exige de se nier là où elle affirme ; d'une poétique des poétiques du monde il ressort une antipoétique (une négation de l'Un dans le champ du Divers). Le poème est l'outil poétique de l'Un. Le bruit du poème aujourd'hui est donné dans un autre bruit : cette voix totale, armée, niante, reliante. Le poème est un moment de la voix, il ne se pose. C'est un pan du tout, qui ne se dévale pas tout. Je peux dépasser le poème, si ma voix est soutenue de l'énorme balan, si je consens aux densités de perfection que le poème imposait ; si, le quittant, je tends à y venir. »