La réflexion christologique paraît aujourd'hui marquer le pas, après les grands travaux de l'exégèse historico-critique et les synthèses spéculatives du me siècle. Une " première quête " tentait de retrouver le Jésus historique, en amont de l'élaboration doctrinale de l'Eglise. Une "deuxième quête" a dénoncé l'illusion " historiciste " de la première. La christologie au XXe siècle semble avoir trouvé un équilibre entre ces deux mouvements, car le Jésus de l'Histoire, fondement de la christologie ecclésiale, ne peut être rejoint qu'au sein d'une conscience ecclésiale qui représente déjà un effort de réflexion proprement dogmatique. Mais la question historique et ses implications dogmatiques demeurent. Une " troisième quête ", surgie du souci de redonner à Jésus son appartenance juive, interroge et stimule désormais la christologie dogmatique. Deux autres facteurs interviennent : l'importance sans cesse accrue de l'exégèse dite " canonique " et la fascination continue exercée par la figure du Christ. A la suite d'un premier colloque sur le Jésus de l'Histoire à l'Université de Strasbourg, ce colloque de christologie systématique, au Theologicum de l'Institut Catholique de Paris, entend contribuer à mettre en lumière ces questions fondamentales et leur possible résolution. A cette fin, il centre sa réflexion et ses débats prospectifs sur le coeur de la christologie systématique : Jésus Messie de Dieu, Homme universel, principe du salut et de la création.

Des théologiens ont interrogé l'oeuvre de leur confrère luthérien G.A. Lindbeck pour évaluer si les principes qu'il avance concernant l'oecuménisme sont transposables au niveau du dialogue interreligieux, étant donné le caractère exclusif des énoncés théologiques et juridiques des religions. Est ainsi mise en relief la fécondité de son modèle post-libéral face à ce défi contemporain. ©Electre 2021