D'une manière chronologique, ce regard philosophique aborde la question de l'homme, du savoir avec Platon, Spinoza ou Hegel tout en étudiant la création de l'âme, le développement de l'humanisme et la perspective d'une réinterprétation de la religion avec les symboles de la mort, de la résurrection ou de l'amour.

Nouvelle approche de l'exégèse rabbinique qui permet de faire s'entrechoquer des textes éloignés géographiquement et historiquement afin d'en faire émerger le sens.

La beauté effraye l'homme car elle met en cause l'être entier et les voies selon lesquelles il peut se perdre ou se trouver. Platon, Dostoïevski ou Heidegger illustrent les propos de l'auteur, qui inscrit sa pensée dans l'esthétique, aidant à penser la beauté.

Un essai sur la résurrection que l'auteur tente de circonscrire en tant qu'événement historique et mystère. Il inscrit sa démarche dans la perspective de la phénoménologie non intentionnelle inaugurée par M. Henry qui se démarque de la tradition husserlienne de l'intentionnalité et se caractérise par une exploration systématique de l'intériorité de la vie comme manifestation de la phénoménalité.

Un questionnement sur la portée historique et anthropologique de l'argent. Dans une approche pluridisciplinaire, l'auteur interroge le rôle de la monnaie, dans quelle mesure elle échappe au contrôle des sociétés qu'elle met en péril. Il convoque des auteurs comme Aristote et Justinien pour comprendre l'économie contemporaine et la cybernétique des marchés. Electre 2015

4 ème de couv. : 'Publié au moment de la plus grande fortune de Gramsci, cet essai a pour point de départ le «paradigme italien», que met au jour une interprétation «transpolitique», c'est-à-dire attentive au parallélisme entre philosophie et politique, de l'histoire du XXe siècle : c'est en Italie que sont nés Giovanni Gentile, philosophe officiel du fascisme (mais qui avait donné, en 1899, le principal commentaire des écrits philosophiques du jeune Marx), et Antonio Gramsci, penseur marxiste sans doute le plus lu après 1945. Del Noce explore l'influence, non reconnue mais bien réelle selon lui, du premier sur le second. Gramsci a pensé le marxisme comme un immanentisme radical et le communisme comme l'«analogue», dans un monde complètement sécularisé, du christianisme médiéval. Mais chez Gramsci, en définitive, «modernité» et «immanentisme» prévalent sur «communisme» et «révolution». Au terme d'un procès vers le nihilisme, la révolution se renverse en dissolution et s'appelle «contestation». Parodie de l'intellectuel organique gramscien, le démystificateur contemporain n'est en fait qu'un gardien du nihilisme chargé d'assister le «suicide de la révolution» et le maintien du statu quo sous le masque de la transgression par injonction. Et le gramscisme, qui a renoncé à la mentalité messianique, est condamné à finir en «permission révolutionnaire» de conserver toutes les habitudes et tous les préjugés intellectuels hérités des Lumières. Bien qu'appartenant pleinement à la «génération du Ventennio», Augusto Del Noce (1910-1989) n'adhéra pas au fascisme. Marqué par les «philosophes de l'existence» et par Maritain, il prit part à la Résistance et entama à la fin de la guerre un long dialogue avec les intellectuels communistes. Ce penseur inclassable, longtemps tenu à l'écart, participa cependant à tous les grands débats italiens de l'après-guerre. Il est aujourd'hui reconnu comme l'un des

En débat avec la New Yale Theology School Thèses présentées aux Facultés de Lettres de Théologie de l'Université de Fribourg (Suisse) pour obtenir le grade de docteur.

Paul Celan, né en 1920 en Roumanie, est venu vivre en France après la guerre. Sa poésie s'est largement inspirée de "De l'interlocuteur", écrit par Ossip Mandelstam, comme le montre ce commentaire s'appuyant notamment sur des textes théoriques de Celan.