Une analyse dans l'oeuvre de philosophes, d'historiens et d'écrivains des XIXe et XXe siècles de la défense ou de la critique de l'idée de maîtrise des événements historiques par les hommes et de faisabilité de l'histoire, mais aussi de la responsabilité historique.

Le parcours de l'auteur, qui a quitté la Suisse pour les Etats-Unis en 1992 afin de devenir un auteur professionnel de comic books. Il relate comment ce simple objectif s'est transformé en une aventure de seize ans, avec ses rencontres de personnages excentriques, ses expériences, ses succès et ses échecs, et raconte comment sa femme lui a sauvé la vie en lui faisant don d'un de ses reins.

Quand Pierrot eut 18 ans, la fée Aurore le prit à part et lui dit : "Mon ami Pierrot, tu as lu tous les philosophes, tu cours comme une locomotive, tu as de bonnes dents, bon pied, bon oeil : quel métier veux-tu faire ?" "Je veux être soldat, dit Pierrot, je le sens, je suis né pour la guerre." "Amen, dit la fée en riant. Les enfants des hommes, ajouta-t-elle plus bas, se ressemblent tous et le plus sensé d'entre eux mourra sans avoir eu plus de bon sens que son grand-père Adam quand il sortit du paradis terrestre". C'est ainsi que Pierrot et son cheval Fendlair vont croiser sur leur chemin le roi Vantripan, son fils Horribilis, la princesse Bandoline, le géant Pantafilado, quelque cent mille Tartares dans un Orient extravagant, et autres personnages digne des jeux de rôles les plus humoristiques. Certes, la fée Aurore et le bon magicien Alcofribas - qui relate ce récit, veillent sur lui, mais bien des épreuves attendent Pierrot... Ce roman est présenté en texte intégral : certains mots ont changé de sens, mais le bon sens du lecteur en restituera le contexte. Il est composé de six aventures délirantes et peut se lire comme un feuilleton.

Rip l'endormi : Rip Van Winkle vivrait volontier sans travailler et se soucie peu d'être digne de ses valeureux ancêtres hollandais venus s'établir sur les bords de l'Hudson. Un jour, las des critiques quotidiennes, il part avec son chien Wolf dans la montagne enchantée où il rencontre d'étranges personnages. La légende du Val Dormant : Ichabod Crane est, à l'inverse, un notable dans son village : instituteur appliquant la règle d'or "qui aime bien châtie bien", mais aussi maître de chant pour la contrée et même connaisseur en sorcellerie. Ce qui ne l'empêche pas de disparaître, mystérieusement poursuivi par un lutin à cheval, dans les bois du Val Dormant...

C'est le conte traditionnel "Jean de l'Ours", bien connu en France autrefois, qui inspira, au début de ce siècle, Charles Robert-Dumas. Il en fit ce roman que la collection Passages reprend pour notre plus grand plaisir. Certains aspects du conte sont édulcorés (naissance de Jean, attitude des compagnons de Jean à la fin) mais cela importe peu. Charles Robert-Dumas recompose un récit qui conserve parfaitement la force et la santé du conte et devient roman fantastique avec des images telles que la forêt qui marche, la longue descente dans le puits... Pour les bons lecteurs de 10-12 ans. (Revue des livres pour enfants)

Entre 1794 et 1814, Fichte exposa une quinzaine de fois la doctrine de la science. La version ici présentée se situe dans la période intermédiaire de la philosophie de Fichte, moment supposé de l'accomplissement du tournant fichtéen.

Une chronique relatant une année sur le littoral ou s'entrecroisent des souvenirs d'enfance, des évocations de scènes de plage, des analyses de textes littéraires, et des questionnements philosophiques sur la construction du concept de bord de mer. ©Electre 2016

Né de mère auvergnate et d'un père africain qu'il n'a pas connu, le Petit Bougnat défend chèrement sa place dans sa cité et sa société : un départ en colonie de vacances est le prétexte à découvrir d'autres horizons. (Livres-Hebdo).

Sartre démontre comment l'homme est dans le monde et n'est pas enfermé dans son esprit. Il doit s'y fonder en tant que personne unique. Ce mystère en pleine lumière implique l'élaboration d'une discipline complémentaire à la phénoménologie, ici décrite, capable de cerner l'homme dans la singularité de son projet dans le monde, que Sartre nomme psychanalyse existentielle. ©Electre 2019

Pendant trop longtemps, la philosophie nous a raconté une histoire déprimante. Il y aurait un Moi qui, à travers le langage et la pensée, construirait le monde, les autres moi et, si absurde que cela puisse paraître, le passé lui-même. Cette histoire est triste parce que cette position, qui se prétend révolutionnaire, est de fait profondément conservatrice : c’est la réaction pure, c’est la négation de tout événement. Elle nous enseigne que rien de nouveau ne pourra jamais nous frapper, au titre de menace ou de promesse, et cela parce que le monde est tout entier à l’intérieur de nous. Avec un langage créatif et des arguments aussi ironiques que contraignants, Ferraris nous raconte une autre histoire. La réalité et la pensée qui la connaît proviennent du monde, à travers des processus et des explosions, des chocs, des interactions, des résistances et des altérités qui ne cessent de nous surprendre. Du Big Bang aux termites, du web à la responsabilité morale, ce que le monde nous donne (c’est-à-dire tout ce qui existe) émerge indépendamment du moi et de ses claustrophobies.

Philosophie pratique de la drogueComment devient-on dépendant aux drogues et autres consommations psycho-actives? Comment essaie-t-on d'en sortir? Que valent les politiques publiques de la drogue? Telles sont les questions abordées dans cet ouvrage, traitées à partir de témoignages d'usagers, recueillis à Paris et à New York.Témoins privilégiés des conditions individuelles, sociales et neuropsychiques d'entrée dans un parcours addictif, les anciens usagers revendiquent leur liberté d'avoir consommé, pour leur bien-être, des produits dangereux, tout en rendant compte en détail et sans fard des dégâts personnels qui ont pu en découler. ÆA l'éthique de la drogue succède donc une éthique de la sortie qu'on cherche à garantir par de nouvelles habitudes et de nouveaux engagements.La philosophie pratique de la drogue qui ressort de ces témoignages est libertaire sur un plan individuel, mais collectivement responsable, en termes notamment de prévention, de réduction des dommages et d'accompagnement des usagers. Cette posture implique une reconsidération des politiques publiques répressives mais largement impuissantes devant le phénomène social de l'addiction, qui n'a cessé de croître avec le développement des sociétés marchandes.