Le livre qui a fait connaître Gaston Cherpillod. Le récit d’une enfance, d’un milieu, d’une Suisse romande populaire et ouvrière.

lbert Caraco, fils d'un courtier en finances juif levantin, naquit en 1919 à Constantinople et passa son enfance à Berlin. A la veille de la Seconde Guerre mondiale, ses parents, fuyant la menace nazie, l'emmenèrent en Amérique du Sud, où il reçut une éducation catholique. Rentrant en Europe au lendemain de la guerre et voyant le désastre auquel avaient conduit les idées les plus avancées de la civilisation, Albert Caraco rejeta l'enseignement qu'on lui avait inculqué et se mit à réfléchir avec passion sur les raisons de cette débâcle, convaincu de vivre les temps derniers. Les grands thèmes abordés par sa pensée originale et libre se suivent dans des ouvrages d'une grande richesse, qui déborde et qui dérange. On craint ses constats ultimes : c'est ce qui fait d'Albert Caraco un grand inconnu, philosophe naturel et maudit de la seconde moitié du XXe siècle. Albert Caraco s'est donné la mort en 1971. De lui, L'Age d'Homme a publié 25 livres, parmi lesquels Les races et les classes, La luxure et la mort, L'ordre et le sexe, Obéissance et servitude, Post mortem, Apologie d'Israël, et le fascinant Bréviaire du chaos.

Pierre Monnier, né en 1911, a été tour-à-tour dessinateur (sous le nom de Chambri), journaliste et polémiste (Combat, l'Insurgé) et éditeur, tout en se livrant à diverses activités plus alimentaires

Une étude sur les mouvements artistiques entre fin de siècle et surréalisme, entre chimère et merveille

Réunit les pensées de l'auteur, ce qu'il pense sur des écrivains, des oeuvres d'art, sur des concepts tels que le temps, l'espace, le mal, la liberté, les mots; ces pensées mises bout à bout constituent une philosophie de portée universelle.

En 1933-1934, 90% des protestants allemands au moins, théologiens et pasteurs en tête, étaient favorables à Hitler. Bernard Reymond a repris l’ensemble du problème, en se fondant sur les travaux les plus récents des histoirens allemands. C’est ainsi qu’il parvient à cerner cette “banalité du mal” dont parlait Hannah Arendt.

Ces contes rapportent des choses jugées généralement impossi­bles à faire, difficiles à croire, et le lecteur blasé a le droit de crier: Impossible à lire. Si le narrateur se contentait de dire qu'elles se sont passées, sans dire comment elles sont arrivées, on pourrait être tenté de les classer dans le même tiroir que l'histoire de la vache qui sauta par-dessus la lune et de l'individu trop porté à l'introspection qui sauta dans sa propre gorge pour mieux con­naître son moi. Bref, ce ne sont que de folles histoires, et bien que de folles histoires puissent également être vraies, il y a quel­que chose dans ce mot qui évoque irrésistiblement une intrusion dans un royaume où la logique est absente, car un logicien classe­rait probablement une folle histoire avec un épigramme corpu­lent ou un essai aux longues jambes. Il apparaît donc comme essentiel que d'aussi impossibles incidents se situent dans le lieu le plus collet monté et le plus archaïque au moment précis où la rigueur de vie et le manque total de fantaisie atteignent leurs paroxysmes

4ème de couv. : extr. : "Michel Heller qui fit ses études à l'Université de Moscou et qui aujourd'hui, enseigne la civilisation et la littérature soviétique à la Sorbonne, expose dans son ouvrage les raisons et l'histoire de la naissance et du développement des camps de concentration en Union Soviétique