Cette étude de la figure de Judas réunit exégèse et histoire religieuse et examine les différentes interprétations théologiques et spirituelles de l'apôtre et du traître, des premiers temps du christianisme jusqu'aux ouvrages plus récents. Cette biographie élabore une théologie de la trahison et montre que les mutations d'un personnage à travers les siècles présentent un miroir à la société.

Ouvrage historique bouleversant l'interprétation classique des derniers instants du Christ. Et si Judas n'avait pas trahi Jésus ?

L'auteur enquête sur 2.000 ans d'histoire et de littérature autour du personnage de Judas et montre la postérité de cette légende, liée à l'antisémitisme occidental.

J.Y. Leloup s'inspire du document apparu en 1983, sur le marché des vieux manuscrits, un codex copte authentifié comme l'Evangile de Judas pour retracer l'itinéraire de cet homme déçu. Il évoque Judas depuis les élans de sa conversion et de sa foi jusqu'aux événements qui le conduiront au suicide. Au-delà des faits historiques, l'auteur évoque le combat humain entre réalité et compassion.

Relecture du Nouveau Testament présentant l'itinéraire de Judas Iscariote après sa rencontre avec Jésus mais aussi les tourments qui ont marqué sa vie.

Dans ce texte déroutant à bien des égards, Juan Asensio évoque l'une des figures les plus connues de l'imaginaire occidental : Judas. Cependant, ce livre n'est point une froide étude littéraire ou théologique qui se proposerait de relever quelques-unes des occurrences les plus marquantes du personnage de Judas dans les oeuvres de Perutz, Claudel, Cadenne et de tant d'autres. En effet, la légende médiévale (et ses prolongements littéraires jusqu'à l'époque contemporaine) bâtie autour du personnage abhorré du Traître, l'apôtre Judas Iscariote vendeur du Christ, n'est que la façade, le texte si l'on veut, alors que le prétexte, le motif secret inscrit dans la trame du tapis, est une méditation angoissée sur l'exigence propre de la parole que doit mener jusqu'à son terme absolu celui qui fait acte d'écriture, afin, en la sacrifiant, de la sauver. On jugera probablement que l'extrême prétention de pareille tâche n'a d'égale que l'apparente faillite de l'entreprise. Car vouloir trahir, vouloir se trahir, trahir sa propre parole, cela suppose la volonté surnaturelle de l'imposture, qu'il n'est sans doute donné à personne de désirer réaliser jusqu'à son plus haut degré de malfaisance : la damnation. L'écrivain véritable fait-il autre chose, en laissant advenir en sa bouche l'amertume, voire la véritable malédiction du dire, que de s'effacer peu à peu de la préoccupation des hommes, de sa propre vie même ?