Quel est le responsable des malheurs qui accablent l'humanité ? Après bien des hésitations, les premiers pères de l'Eglise sont allés chercher l'explication dans le vieux mythe biblique d'Adam et Eve. Les évêques du concile de Trente en ont fait un dogme, affirmant que la faute du premier homme a corrompu la nature humaine. Dès lors, la doctrine du péché originel a façonné la morale chrétienne et, plus largement, l'image de l'homme. Théologiens et moralistes y ont trouvé argument pour condamner la sexualité, mais aussi pour affirmer la supériorité de l'homme sur la femme et le caractère inéluctable de la souffrance, ou pour justifier l'injustice de l'ordre social. Le mythe de la faute primordiale a succombé au rationalisme des Lumières, mais il resurgit régulièrement sous d'autres formes. Depuis deux siècles, les sciences humaines s'efforcent de relativiser le bien et le mal. Toutefois l'homme se libère difficilement du sentiment de sa faute, et s'il ne se sent plus responsable de la faute commise par Adam, il commence à culpabiliser pour le futur. La biogénétique est-elle le nouvel arbre de la connaissance du bien et du mal ? C'est en mangeant la pomme qu'Adam s'est affirmé en tant qu'homme, c'est-à-dire en tant qu'être indépendant et libre. Croyant ou non, tout être humain passe sa vie à se heurter à ses limites. En ce sens, le mythe d'Adam gardera probablement longtemps sa valeur.

Après le péché, la destinée terrestre d'Adam sera réduite à celle de tous les vivants : l'essor, la maturité puis le déclin biologique. Partant de ce constat, l'auteur s'interroge sur la condition d'existence d'une humanité qui n'aurait pas sombré dans la dégénérescence liée à la tentation originelle.

Le livre de la Genèse affirme qu'Eve est née d'une côte d'Adam et qu'à cause de la pomme mangée dans le jardin d'Eden elle a conduit l'humanité à sa perte. Une tablette sumérienne prouve, selon l'auteur, que le rédacteur du texte de la Genèse a connu une version bien plus ancienne et l'a modifiée pour culpabiliser hommes et femmes. Les deux textes sont présentés, analysés et comparés.

Dénonçant la persistance du pessimisme véhiculé par l'idée de péché originel chez saint Augustin, la théologienne propose de s'appuyer sur la conception de l'humain des Evangiles pour faire preuve de bienveillance envers soi et les autres.