Dans ce livre, Marc Crépon déploie une analyse du paradoxe qui habite toute protestation ou indignation morale et politique. Chaque dénonciation de la violence, de la cruauté, du meurtre implique en effet, par son caractère partiel et partial, un consentement tacite à ces mêmes agressions pour peu que ces dernières adviennent en d'autres lieux, dans des situations différentes et qu'elles concernent d'autres victimes. Se pose ainsi l'insoluble question éthico-politique de la justification du meurtre par la révolte ou au nom de la justice.

Ce séminaire est le dernier qu'a tenu Jacques Derrida, moins de deux ans avant sa mort le 9 octobre 2004. En 2002-2003, il consacra donc à l'EHESS une seconde année de séminaire à la bête et au souverain, interrogeant ce qu'est un monde et le rapport du monde à la solitude.

Difficile au début de la première année de philosophie, en classe de terminale en France, d'éluder la question : qu'est-ce que la philosophie ? L'enseignant se lance alors dans un cours d'introduction difficile, souvent aporétique, qu'il finit au cours des années par écourter ou par supprimer, convaincu comme l'avait dit Hegel que le philosophe doit se jeter à l'eau, car vouloir philosopher avant de philosopher est aussi illusoire qu'apprendre à nager avant de s'être risqué dans l'eau.

Pour les lectrices et les lecteurs de ma génération, qui n'ont pas ou presque pas connu en personne Jacques Derrida - nous avons juste suivi parfois ses tout derniers séminaires - et qui l'ont approché uniquement par ses livres, la biographie de Benoît Peeters remplit une fonction un peu particulière.

Dans ses deux textes d'hommage de novembre 1995, juste après la mort de Deleuze, Lyotard insistait sur son alliance secrète avec la pensée anglaise. Un concept ne sert pas, se révèle inutile, il sort de la boîte à outils car sa pensée est toujours parente d'un empirisme et d'un pragmatisme, mais schizophrènes. On a peut-être beaucoup insisté ainsi sur l'empirisme deleuzien et ses sources.