Pour aider à la lecture et à la prière durant la semaine et l'octave de Pâques, l'ouvrage offre une reprise des textes patristiques proposés par le lectionnaire pour les dimanches et fêtes de J.-R. Bouchet et quatre méditations sur les jours saints.

Au cur oie la crise profonde que traversaient les chrétiens dans les années qui ont suivi le concile vatican II, maurice zundel ne combattait pas directement sur les terrains du dogme, de la morale ou de la liturgie. Il prêchait le grand mystère de Dieu et de l'homme. S'il y a un problème, dit-il, c'est le problème (le ce que nous sommes, le problème de l'homme ! " " Il était important, précise-t-il à son auditoire à la fin (le sa première causerie, que nous nous mettions d'accord sur cette expérience initiale de l'homme qui est le sentiment admirable de son inviolabilité. Je pense que rien n'est plus fart, rien n'est plus évident, rien n'est plus universel. C'est là que commence proprement l'expérience de l'homme. Quand l'homme refuse (l'être un instrument alors, du même coup, il revendique d'être la source et l'origine de ses actes. Alors il commence à s'éveiller à sa véritable dimension, il commence à entrer dans la merveilleuse aventure que nous avons à courir, et qui peut se résumer en un mot : se faire homme ! " Avec son talent oratoire, son style inimitable, la force de ses convictions puisées dans le silence intérieur et la méditation, malgré d'inévitables redites et des passages qui datent un peu, zundel offre dans cette retraite à timadeuc (prêchée en 1973 aux moines de cette abbaye) un parcours passionnant sur la vie chrétienne qui a pour sources et pour horizons la fidélité de Dieu et la grandeur de l'homme.

L'humanité est écrasée de souffrances. Souffrances émanant des êtres mêmes, vivants ou inanimés (catastrophes, famines, maladies) ou de la méchanceté des hommes (violences, exploitations, injustices). Pourtant Dieu est à l'origine de la création où sévissent tous ces maux. S'il est vraiment bon et tout-puissant, comment tolère-t-il ce scandale ? Cette question se pose aux croyants depuis des siècles. Beaucoup d'ébauches de réponses ont été proposées : par exemple, si l'homme est appelé à l'amour il doit être libre, ce qui inclut qu'il puisse faire le mal ; ou bien, en la personne de Jésus crucifié et ressuscité, Dieu a partagé notre souffrance et la transformera en gloire dans son Royaume, etc. Le présent ouvrage rappelle les différentes étapes de la réflexion sur ce problème, qui fait l'objet de la discipline appelée théodicée, c'est-à-dire " justification de Dieu " : peut-on continuer de croire en un Créateur bienveillant au vu des malheurs qu'il semble cautionner ? L'auteur cite les principaux philosophes et théologiens, de toutes époques et cultures - principalement dans l'univers germanique -, qui ont approfondi cette question cruciale. Il en conclut qu'en tout cas il ne s'agit pas d'accepter passivement la souffrance, mais de la combattre, et que nous sommes tous appelés - dans la foi, l'espérance, et la charité - à la solidarité envers ceux qui souffrent, autant par notre compassion personnelle que par notre action pour rendre la société plus juste et plus secourable. Un livre signé par un universitaire chevronné, qui sait transfigurer son analyse rigoureuse par la sensibilité attentive de quelqu'un qui a lui-même expérimenté la souffrance.

L'auteure analyse les versets 28 et 29 du Deutéronome à la lumière des manuscrits exhumés au milieu du XXe siècle au coeur de Qumrân, sur les rives de la mer Morte. Elle confronte les résultats obtenus à quelques textes majeurs du Nouveau Testament et de la littérature rabbinique.

Ronchamp (Haute-Saône), par Le Corbusier. L'oeuvre la plus libre, la plus lyrique d'un architecte visionnaire. L'histoire d'amour d'un haut-lieu de la foi et de l'architecture moderne. Achevée en 1955 sur un lieu de pélerinage ancestral, la chapelle Notre-Dame-du-Haut a vu défiler des flots d'hommes et de femmes venus du monde entier. Son chapelain raconte. Trente ans d'une aventure exceptionnelle. Accueillir, guider, célébrer, tenir la barre de ce bateau ivre d'espace, toujours peuplé de multiples passagers. Voici quelques pages de son journal. Non pas un sermon, mais un évangile, une moisson de vie et de joie.

Ce document analyse les problèmes pédagogiques et herméneutiques soulevés par les miracles, en intégrant les données de la recherche récente sur le personnage historique de Jésus. Il aborde l'historicité des récits bibliques en les situant dans les cultures juive et héllenistique, et met à contribution la personnalité physique des apprenants : les cinq sens, l'émotivité, le potentiel créatif, etc.

Avec les cinq sens en quête de sensPour une pédagogie et une didactique religieuses holistiquesC'est dans un souci de donner du sens à l'apprentissage, mais aussi pour motiver les élèves découragés devant des méthodes exclusivement cognitives, que l'auteur a réfléchi aux orientations préconisées par la pédagogie de l'appropriation. Cependant, établir le lien entre le monde des élèves et celui de la religion est une tâche de plus en plus difficile. Comment, dans le contexte socioreligieux d'aujourd'hui, répondre aux exigences d'une didactique corrélative? Comment assurer l'ancrage existentiel et l'appropriation des contenus par l'élève? L'auteur propose d'envisager l'élève dans sa totalité et d'intégrer ses cinq sens, son émotivité, son potentiel créatif dans le processus d'apprentissage.L'auteur propose une réflexion théorique nourrie de son expérience professionnelle et une série de méthodes notamment sous forme de près de 80fiches didactiques faciles à insérer dans une séquence de cours.

Une étude critique de la théologie de K. Barth d'un point de vue catholique est proposée, permettant d'expliciter le sens de l'oeuvre "Dogmatique", ses principes fondamentaux ainsi que sa structure formelle.

Etude sur le culte des reliques à Paris du début du XIXe à la fin XXe siècle. Observation d'un renouveau, une apogée puis une lente désaffection de l'intérêt pour les reliques de saints durant cette période. L'enquête est fondée sur l'analyse d'objets constituant un corpus de plus de 800 reliquaires et environ 3.400 reliques conservés dans les églises et chapelles parisiennes.

D'abord suspect, le Cantique des cantiques a été non seulement admis dans le canon biblique, mais exalté grâce l'interprétation allégorique déchiffrant dans le dialogue de l'amant et de l'amante une parabole de l'Alliance liant le Dieu d'Israël à son Peuple. Plus récemment, on souligne la valeur directe de l'amour humain et on en tire même parfois un érotisme exacerbé. Entre l'allégorie traditionnelle et l'érotisme à la mode, on peut lire le Cantique comme le produit d'une joute entre poètes de cour. Il suffit de partir des trois énigmes finales, opposant la puissance artificielle à la simple présence des amants. Elles offraient à des lettrés un défi de poésie que sept sages ont relevé pour broder leurs variations. Le roi Salomon leur sert d'emblème ce qui explique le caractère précieux des poèmes. Mais il sert en même temps de cible. Le Cantique oppose en effet le choix de l'amour direct, immédiat, à la volonté de puissance qui est dans le Prince. Cette critique de la puissance comme l'appel à la solidité de chaque être s'accordent au projet de la Bible entière, qui passe par la politique pour dire le religieux.