Pris sur le vif, résultat d'un entretien impromptu, fruit inattendu teinté d'amertume... Nounours est un personnage qui parle de choses dures et sérieuses. Parce qu'il y a du feu dans ses yeux, on peut être tenté de le suivre. Enfance orpheline, familles d'accueil, vie au quartier, ou à la rue... On peut aussi comprendre, mais c'est plus difficile car on ne s'explique jamais que les enfants soient violents. J'ai rencontré Christophe lors de mon emménagement à Lyon, dans l'escalier de mon immeuble. Il a évoqué sa vie et moi la mienne, il m'a proposé de faire une interview pour raconter son histoire. J'ai accepté un simple essai. On ne se connaissait pas, je ne savais rien de ce qui allait se passer, ni même de ce que j'allais faire, si ce n'est de soutenir son regard. Et puis ça a donné quelque chose, finalement, une rencontre, le relief d'un moment très spécial. (Benoît Legrand)

Nous voilà dans le cabinet médical du docteur Moussa Maman au Bénin. La pièce est rudimentaire, l'espace étroit, quelques chaises, une couche pour s'étendre. Pour les personnages, le Dr Maman, son assistant, et quelques malades qui défilent, sans oublier un guérisseur. Allié du guérisseur, guérisseur à son tour, le médecin passe sans sourciller de la médecine européenne aux recettes magiques ancestrales. Il diagnostique une fièvre maligne avec la même science qu'un mal d'amour resté bloqué dans la gorge. Physicien doublé d'un psychanalyste, il fait tomber la fièvre.

Qui suis-je ? Qu’est-ce que je fais de ma vie ? Les jeunes se posent les mêmes questions à travers le monde. Mais si votre enfance a été accablée par une guerre et un génocide ? Et si votre famille a été assassinée ou que vous avez dû prendre les armes ? "My Globe is broken in Rwanda" est l’histoire de quatre Rwandais. Il n’y est pas question d’identifier les bons ou les mauvais, mais de rencontrer avec candeur et prudence quatre jeunes personnes, leurs vies actuelles et leur pays.

En 2002, je pars en vacances dans le village natal de ma mère où je tombe amoureux d’une fille. Notre amour est impossible, elle est l’enfant des esclaves de mes grands parents. Je suis d’une famille noble et maraboutique au sommet de la société Soninké. Ma société est hiérarchisée, très inégalitaire et esclavagiste. En août 2007, le gouvernement mauritanien a pourtant adopté une loi criminalisant et réprimant la pratique de l’esclavage, aboli en 1960 et en 1981. Je vais à la rencontre de ma société, de la société mauritanienne pour comprendre…

À Zinder, la deuxième plus grande ville du Niger, Ousseini est un jeune chef de la très traditionnelle Confrérie des Bouchers. Il relève un double défi : en tentant de développer la filière exportation de viande de sa région, il devra légitimer sa place de chef traditionnel récemment acquise, et affirmer celle de chef novateur.

Le jeune chasseur Obalé est pris dans un dilemme entre protection de l’environnement et tradition de la chasse en rencontrant Noël, protecteur de la nature. Obalé se questionne sur jusqu’où il est prêt à aller dans son ambition de devenir grand chasseur. Pourra-t-il atteindre son objectif sans transgresser la loi comme le font les braconniers ?

Chaque année des centaines dévasanés, pour évacués sanitaires, atteints de pathologies graves qu'on ne sait pas traiter sur le territoire calédonien, sont envoyés sur Sydney pour se faire soigner. Parachutés dans un monde qui leur est totalement inconnu, une grande ville, moderne, anglo-saxonne et anglophone - ils vivent éloignés de leur famille, parfois pendant plusieurs mois. À la pension Beautemps-Beaupré, le caillou revit en pays étranger. Une Calédonie modèle où les barrières sociales et ethniques se sont envolées et où petit à petit, des liens de solidarité et d'amitié se créent. Le temps oscille entre l'urgence de l'arrivée en Evasan et la vie plus figée à la pension. (Electre)

Juin 2015, dix huit mois après l'apparition de l'épidémie d'Ebola en Afrique de l'Ouest. A Dakar, il n'y a pas de malade mais une flambée épidémique peut survenir à tout moment. Au dispensaire Saint Martin, dans le quartier populaire de Rebeuss, c'est l'effervescence. Entre le flot quotidien des patients, les sessions de formations et la mise en place des procédures d'isolement, le docteur Soeur Madeleine Ndour et Antiou Mendy, agent de santé, s'emploient à remplir au mieux leur mission de soin. Un jour, un cas suspect se présente à l'entrée... (Electre)

Vincent, Claire et Sophie Dragon sont frère et soeurs, issus de parents biologiques différents et unis par un fort sentiment d'appartenance à leur famille adoptive. Aux abords de la trentaine, ils interrogent ce qui les lie dans le groupe familial reconstitué. De quoi hérite-t-on ? Qu'est-ce qui se transmet ? Comment se constitue l'identité ?

Ce film offre un regard sur la production artistique et contemporaine de Mindelo, au Cap-Vert.

Documentaire mozambicain sur le Mouvement d'Art Contemporain du Mozambique

Ce programme contient 2 documentaires : - A une lettre près : Comment s'appelle-t-on lorsqu'on est né sous X ? Amédée a été trouvé le jour de la Saint-Innocent. Difficile dans son cas de lui donner le nom du calendrier. Quatre-vingts ans après, il porte encore en lui cette fêlure : n'avoir jamais pu imaginer la mère qui l'a mis au monde. Quel rapport entretient-on avec son propre nom ? Comment faire lorsque l'on est né sous X ? Plusieurs quêtes se croisent dont celle de Marie Adélaïde, à la recherche de son prénom et de ses parents de naissance. A travers la recherche du nom, c'est celle de l'identité dont il est question. - Gaspard de la nuit : Marie Adélaïde, jeune femme métisse de trente-quatre ans, a pu remonter le fil qui la relie à l'Afrique et à son père de naissance à partir d'un seul prénom, Gaspard, arraché à la mère qui l'a abandonnée. Ses parents adoptifs ont encouragé sa démarche malgré les peurs et les fantasmes qu'elle engendre. Dans ce mouvement irrépressible pour rassembler tous les morceaux de son histoire, Marie va jusqu'au Congo où elle est accueillie dans la liesse par la famille de Gaspard. Pendant trois semaines, au-delà des séductions mutuelles, elle cherche à savoir qui est son père. Au retour du Congo, quelle sera la place de chacun au sein de cette nouvelle donne familiale ?

Un long voyage du Niger à la Côte d’Ivoire, à la rencontre des Nigériens poussés à l’exil il y a vingt ans par les chants de Hussey, cantatrice adulée. Aujourd’hui, elle va vers eux avec une chanson qui leur demande de rentrer au pays.

Au Gabon, « Sans famille » est le nom que l'on donne à la prison centrale de Libreville, car les détenus y sont stigmatisés et rejetés de leur univers familial. Connaissant l'importance de la famille en Afrique, cette dénomination témoigne bien de l'ampleur des conséquences d'un emprisonnement sur l'environnement social d'un individu. On mesure dit-on le degré de civilisation d'une société à la qualité de traitement qu'elle réserve à ses fous et ses prisonniers. Les conditions de détention sont en effet révélatrices de l'intérêt porté par un état aux plus démunis. La visite d'un proche incarcéré s'apparente bien souvent sur le visage des visiteurs, à un événement funeste, mêlant la honte, la gêne et la tristesse. Pour certains détenus, l'entrée en prison annonce la dissolution de tous les liens familiaux. En partant à la rencontre de Daniel, un ex-détenu, en échangeant avec lui sur son itinéraire post-carcéral et ses expériences, nous découvrons les répercussions de cette « absence particulière » que représente la prison sur la vie de détenus au Gabon. Nous comprenons le désir d'humanité d'un homme qui bien que sorti de prison, y retourne pour exprimer son humanité et sa solidarité. (source : éditeur)

Ekoué, Léon, Blacky et Zorro vivent à "Katanga", le bidonville des pêcheurs du port de Lomé au Togo. Toujours ensemble, ils se font appeler les "Hustlers", c'est-à-dire les arnaqueurs ou les débrouillards, en anglais. Ce sont des hommes à tout faire. Selon les occasions, ils sont soit dockers, démarcheurs de poissons ou ramasseurs de clinker (minerai pour le ciment). À quarante ans passés, tous veulent s'en sortir, en finir avec cette vie au jour le jour faite de petits boulots durs et épuisants, de menus larçins et de moments d'oubli dans l'alcool ou la drogue. Ils rêvent d'un travail qui leur permettrait de se loger un peu mieux, ils rêvent de vivre avec leur famille, ils rêvent d'une vie meilleure. Pour atteindre ces rêves, ils sont prêts à se démener, à se lancer dans n'importe quelle aventure qui leur assurerait un revenu régulier. Le film raconte cette lutte, le quotidien de ces hommes qui vivent sur un fil, entre survivre et sombrer. (source : Editeur)

Lors d'une visite dans un musée du Congo, plusieurs années plus tôt, je suis tombée nez à nez avec deux statuettes et un masque qui semblaient observer mes moindres faits et gestes, tout comme moi, intriguée par leur expressivité. Symboles de culte et de rituels, ces objets sont respectivement représentées par une scarification ventrale, une triple tête et un corps paré d'amulettes et enfin un visage rayé par les balafres. C'est dans les trois régions dont ils sont représentatifs que j'ai décidé de les emmener avec l'accord du conservateur, pour tenter de comprendre leur signification. Appréhender leur emprise aujourd'hui, c'est interroger les métamorphoses qu'ils ont subies. (source : film-documentaire.fr)