Comment vivre en famille et y accueillir de nouveaux membres ? A la lumière de ces deux biens désirables que sont l'hospitalité comprise comme accueil et responsabilité pour autrui et les fécondités interprétées comme manifestations de "la vie en abondance" (Jn 10,10), quelques réflexions sur la famille universelle puis sur l'alliance conjugale inviteront à une relecture de l'encyclique controversée "Humanae vitae".

La « crise migratoire » occupe la Une de nos médias. Elle envahit le débat politique et pèse déjà lourd à plus de six mois des élections présidentielles. Elle alimente nos peurs et nous submerge parfois d'émotions. Pour donner toutes ses chances à une hospitalité citoyenne, il paraît nécessaire de chercher quelque lumière du côté de l'histoire et de la tradition philosophique.

L'hospitalité fait désormais partie de ces "concepts fondamentalement controversés", sur lesquels on peut s'accorder en principe, mais qui provoquent des dissensions sitôt qu'on cherche à les définir ou à les appliquer. Si les Français peuvent, par exemple, s'accorder approximativement sur les valeurs de liberté, d'égalité et de fraternité, il n'est pas une discussion qui ne finisse en dispute dès que l'on aborde les problèmes de la liberté à l'école, de l'égalité dans l'entreprise ou de la fraternité avec les étrangers.

Ce texte revendique l'étrangeté de son statut. Il est une tentative de réflexion philosophique, mais il naît aussi d'une indignation tenace qui n'a pas grand-chose à voir avec les qualifications professionnelles.

Les demandeurs d'asile en attente d'enregistrement étaient toujours plus nombreux à planter leur tente dans le parc Maximilien de Bruxelles, à défaut d'avoir d'autres solutions de logement. Indigné par cette légitimation du manque de réactivité de l'Etat, un groupe de citoyens belges s'est mobilisé dans ce contexte hors norme de l'été 2015 pour parer aux besoins les plus pressés des nouveaux arrivants (vêtements, nourriture, aide juridique, etc.).

Lors des journées nationales de Share, un programme associatif organisant l'accueil de demandeurs d'asile chez l'habitant, Michel Agier introduisait les enjeux d'une anthropologie sociale et politique de l'hospitalité en interrogeant la conception "absolue" ou "inconditionnelle" prônée par Jacques Derrida dans les années 1990.