A quoi réfèrent les objets qui supportent la présentation des entités du christianisme pour ceux qui les vénèrent et pour ceux qui les caricaturent ? Pour répondre à cette question, cet article entend rendre compte de la façon dont les membres du collectif Femen appuient leurs revendications sur le détournement parodique et controversé des ressources du christianisme. Il s'agit alors de décrire la façon dont ces militantes, par le recours à des mises en scène transposées et adaptées du rituel chrétien, enrôlent les images de leurs ennemis aux fins de véhiculer leur propre message.

Craignant l'idolâtrie, le monothéisme se distingue des autres religions par son rejet originel des images sacrées. Quitte à prôner parfois leur destruction violente : l'iconoclasme.

L'interdit des représentations puise aux sources platonicienne, juive et musulmane pour distinguer le visible dégradé et l'invisible idéal. Si l'incarnation autorise les images, l'histoire du christianisme est secouée de crises iconoclastes. Ces tensions n'ont pas disparu de nos sociétés séculières et pleines d'images.

Au cours des XVIe-XVIIIe siècles, la transformation partielle, conflictuelle et inégale de l'image religieuse, investie de fonctions liturgiques, pédagogiques et apotropaïques complexes, en oeuvre d'art décontextualisée et universalisée, admirée pour ses seules qualités formelles et non pour le message qu'elle devait porter à l'origine, ne s'accomplit qu'au terme de processus historiques lents...

L'histoire de l'iconoclasme selon Alain Besançon célèbre les noces sophistiquées et sauvages du visible et de l'invisible.

Une exposition sur l'iconoclaste n'apparaît-elle pas au premier abord comme un paradoxe, sinon une gageure ?