Les pratiques pèlerines dessinent les contours de formes inédites de sociabilité religieuse. Elles s'établissent à distance de la pratique classique, collective, obligatoire, au sein de communautés locales. Phénomène lourd de conséquences pour les institutions en charge de la transmission régulière des traditions religieuses.

Ils gagnent du terrain en France, profitant de la crise. Une nouvelle église évangélique ouvre ses portes tous les dix jours.

Depuis plus de vingt ans, la religion catholique est enseignée dans toutes les écoles publiques du pays. Il serait temps de revenir à un enseignement laïc, estime un hebdomadaire de gauche.

Depuis les années 1990, la laïcité, instaurée en France par la loi du 9 décembre 1905, est redevenue un objet de débat. Pour Jean Baubérot, qui distingue dès le vote de la loi de séparation des Eglises et de l'Etat une laïcité antireligieuse, une autre gallicane et enfin une laïcité séparatiste mais de nature stricte ou au contraire inclusive, sa définition ne saurait être univoque.

La prétention globale, voire planétaire, a très vite séduit les religions. L'Eglise catholique s'y est essayée de façon parfois autoritaire. Mais si l'histoire est émaillée de tentatives diverses, le modèle de la religion universelle reste à trouver.

Le dernier livre d'Abdennour Bidar, « Les Tisserands », est un manifeste. Un point de ralliement proposé à tous ceux qui s'efforcent de changer la société, à leur niveau. Et de réparer le tissu déchiré du monde.

Des clubs sportifs au pouvoir politique, le pays tout entier semble saisi d'une véritable fièvre catholique.

La sociologue franco-israélienne Eva Illouz a passé son adolescence à Sarcelles. Elle n'y avait pas remis les pieds depuis trente-sept ans. Pour "Philosophie magazine" elle est partie sur les traces de son passé, dans une ville traumatisée par les émeutes antisémites de 2014 et par la radicalisation islamiste. Face à ce tableau, elle pose peu à peu les bases d'un nouvel universalisme qui laisserait une place aux religions.