152 entrées revisitent des thèmes tels que l'universel, la liberté, la domination, l'amour, la mort, la guerre. Elles évoquent aussi Spinoza, Renan, le bouddhisme, le sanskrit, G. Dumézil, J.-T. Desanti, P. Hadot, mais également des faits plus anecdotiques comme la mousse au chocolat selon Mozart, la date de naissance de l'oncle Picsou, ou la peau des anges.

Reprenant de manière chronologique les courants philosophiques et proposant des encarts biographiques des plus grands philosophes, l'ouvrage constitue une synthèse illustrée et détaillée de la réflexion humaine. Au-delà des idées, cette étude propose de découvrir l'image d'une société donnée à une époque donnée, permettant de comprendre l'influence de la philosophie sur l'art, les sciences...

Transcription d'une conférence de Derrida prononcée à l'Ecole supérieure d'art du Havre en 1991 autour de la figure de l'aveugle et de l'aveuglement en art suite à l'exposition au Louvre sur le thème Mémoire d'aveugles dont le philosophe assura le commissariat. Elle est suivie par un essai qui analyse les propos du philosophe.

L'auteur évoque les intellectuels qui ont marqué la philosophie française depuis plus d'un demi-siècle. Qu'ils fussent ses maîtres (Sartre, Canguilhem, etc.), ses amis, ses modèles ou ses adversaires, il les a connus personnellement. Sans dissimuler ses préférences et ménager ses critiques, il donne son opinion sur leur pensée philosophique.

Ce livre reproduit les cours dispensés par le metteur en scène au théâtre du Bolchoï de 1918 à 1922. Il y expose la méthode dite des actions physiques qui doit permettre un renouvellement constant et un assainissement de l'art du ressenti théâtral. Ces entretiens sont suivis d'un autre texte à l'origine destiné à être publié dans La formation de l'acteur.

Issue du romantisme, la modernité occidentale s'est construite par opposition avec le "classicisme", assimilé à un style de domination sociopolitique. Portée à l'excès, cette critique aboutit à la phrase fameuse de Roland Barthes, "la langue est fasciste", qui en dit long sur le contre-sens d'interprétation sur lequel se fonde cette critique. L'ouvrage d'Hélène Merlin-Kajman nous propose une tout autre vision du classicisme. La civilité qu'il a instaurée a eu pour fonction, dans la France du XVIIe siècle, de sortir de la violence des guerres civiles de religion pour instaurer une nouvelle forme de collectivité, qui se situerait au-delà des affrontements entre communautés. Il faut dénouer cette erreur historique pour purger la modernité de sa part mortifère, telle qu'elle s'exprime notamment à travers des formes de pédagogie qui, sous couleur de progressisme, se réduisent à donner une vision négative de la norme.