Yue Minjun décline cette pratique sous la forme de séries qui confinent à l'obsession, révélant son admiration pour les tableaux de maîtres tout en jouant aux iconoclastes. Oscillant entre l'hommage et l'ironie, Yue Minjun porte un regard audacieux sur le monde des images et la société contemporaine. Sa participation à la biennale de Venise en 1999 lui a apporté une grande notoriété et lui a ouvert les portes du marché international de l'art. Yue Minjun est aujourd'hui l'un des artistes les plus influents de sa génération. Le catalogue publié à l'occasion de cette exposition mettra en lumière l'oeuvre de Yue Minjun en explorant l'iconographie particulière qu'il a développée depuis une vingtaine d'années.-

D'où nous vient l'efficacité ? Comment la penser sans construire un modèle à poser comme but, donc sans passer par le rapport théorie-pratique, et hors de tout affrontement héroïque ? A la difficulté européenne à penser l'efficacité - même sur le versant réaliste de notre philosophie (d'Aristote à Machiavel ou Clausewitz) - s'oppose l'approche chinoise de la stratégie : quand l'efficacité est attendue du potentiel de la situation et non d'un plan projeté d'avance, qu'elle est envisagée en termes de conditionnement et non de moyens à fin, de transformation et non d'action, de manipulation et non de persuasion, etc. : l'occasion à saisir n'est plus alors que le résultat de la tendance amorcée, et le plus grand général ne remporte que des victoires faciles , sans même qu'on songe à l'en louer . De ce clivage, on percevra mieux en quoi consiste la possibilité d'effet ; et notamment, qu'il faut sortir d'une conception spectaculaire de l'effet pour comprendre qu'un effet est d'autant plus grand qu'il n'est pas visé, mais découle indirectement du processus engagé, et qu'il est discret. J'appellerai fonds d'effet ce dont nous vient cette efficacité sans dépense, et qui ne rencontre pas de résistance. Il nous conduira à concevoir une stratégie qui serait de l'efficience plus que de l'efficacité. F. J.

F. Jullien pose la question de savoir si l'objectivité, la construction rationnelle de l'objet, n'aurait pas enseveli d'autres possibilités de cohérences qui pourraient resurgir dans la peinture moderne ou la poésie, et s'appuie dans son étude sur les arts de peindre de la Chine ancienne.

Dans cet essai, qui constitue aussi une introduction à la pensée chinoise, F. Jullien propose cinq concepts abstraits de cette pensée : la disponibilité, l'allusivité, le biais, la dé-fixation et la transformation silencieuse, dans lesquels le travail de la cure psychanalytique pourrait se réfléchir et peut-être s'expliquer.

Le philosophe s'interroge sur la volonté de l'être humain de s'offrir une nouvelle vie. Il pose la question de reprendre son existence et non de la répéter. ©Electre 2018

La tradition occidentale se fonde sur l'opposition du corps et de l'esprit, du matériel et du spirituel. D'où la certitude que l'excellence de la vie humaine réside dans l'activité de pensée, et que chacun aspire au bonheur comme à son but ultime. Fidèle à son souci d'interroger l'Occident depuis la Chine, François Jullien puise chez Zhuangzi de nombreux motifs susceptibles de semer l'inquiétude dans nos schémas les plus anciens : où l'on découvre que la pensée chinoise s'est désintéressée de l'idée du bonheur comme elle a refusé de développer celle de finalité. Le sage est sans histoire, il se déprend des encombrements de la vie. Cette alternative à nos représentations égratigne au passage la fascination suspecte de notre époque pour les recyclages de l' Orient opérés par les marchands de développement personnel .François JullienTtulaire de la chaire sur l'altérité au Collège d'études mondiales de la fondation Maison des sciences de l'homme, son travail est traduit dans quelques vingt-cinq pays.

Réflexion sur la notion d'universel, ses origines, sa définition par rapport à l'idée de relativisme et son actualité en Chine et en Occident.

Recueil des oeuvres majeures de François Jullien sur la pensée chinoise qui constituent le travail de dix années, de 1986 à 1996, permettant de pratiquer des incursions dans les champs du sens, de la conception du monde, de la morale, du pouvoir, de l'art...

Une étude sur l'intime, la rencontre avec l'autre, l'amour à travers les maîtres de la sagesse occidentale, de saint Augustin à Rousseau en passant par Stendhal et quelques poètes moins illustres.

Réflexion sur le concept de l'inouï qui introduit une connaissance rationnelle des réalités transcendantes et des choses en elles-mêmes. ©Electre 2019

«Dans quels termes penser quand le monde est en voie de penser dans les mêmes ? Face aux principaux concepts de la pensée européenne, je suis allé chercher en Chine des cohérences à mettre en vis-à-vis, dont je fais des concepts, ceux-ci laissant paraître d’autres possibles. Il ne s’agit donc pas de "comparer". Mais de cueillir les fruits d’un déplacement théorique, dont je dresse ici le bilan, en explorant d’autres ressources à exploiter ; comme aussi, par le dévisagement mutuel engagé, de sonder respectivement notre impensé. Au lieu donc de prétendre identifier des "différences" qui caractériseraient les cultures, je cherche à y détecter des écarts qui fassent reparaître du choix et remettent en tension la pensée. C’est seulement à partir d’eux, en effet, qu’on pourra promouvoir un commun de l’intelligible qui ne soit pas fait de slogans planétarisés. En retour, les entrées de ce lexique introduiront autant de dérangements qui pourront faire réagir les pratiques de l’art comme de la psychanalyse ; qui permettront de réinterroger de biais la pensée du politique comme du management. Et voici que, en dessinant une sortie de la "question de l’Être", c’est du même coup une nouvelle pensée du vivre que capte, dans ses mailles, ce filet.» François Jullien.

Inaugurant une série d'entretiens avec les intellectuels français contemporains, ce livre constitue une introduction didactique et critique à l'oeuvre du sinologue et philosophe F. Jullien. Le présentant comme un dissident philosophique, il explore ses allées et venues entre les pensées chinoise et européenne. Composé d'une introduction à son oeuvre et d'un entretien. ©Electre 2019

Le philosophe s'interroge sur la volonté de l'être humain de s'offrir une nouvelle vie. Il pose la question de reprendre son existence et non de la répéter. ©Electre 2017

Dans cet essai, le philosophe propose un nouvel éclairage sur le débat concernant l'identité culturelle française. Selon lui, ce concept est erroné, il lui préfère la notion de ressources culturelles qu'il est inutile de défendre, mais qu'il faut exploiter. ©Electre 2016

Le philosophe questionne le rapport de la société au christianisme non pas au regard de la foi mais en termes de ressources spirituelles afin de se détacher du réel pour prendre la mesure de l'autre.

Un soupçon s'est insidieusement levé, un matin : que la vie pourrait être tout autre que la vie qu'on vit. Que cette vie qu'on vit n'est plus peut-être qu'une apparence ou un semblant de vie. Que nous sommes peut-être en train de passer, sans même nous en apercevoir, à côté de la « vraie vie ». Car nos vies se résignent par rétractation des possibles. Elles s'enlisent sous l'entassement des jours. Elles s'aliènent sous l'emprise du marché et de la technicisation forcée. Elles se réifient, enfin, ou deviennent « chose », sous tant de recouvrements.  Or, qu'est-ce que la « vraie vie » ? La formule, à travers les âges, a vibré comme une invocation suprême. De Platon à Rimbaud, à Proust, à Adorno. La « vraie vie » n'est pas la vie belle, ou la vie bonne, ou la vie heureuse, telle que l'a vantée la sagesse.  Elle n'est surtout pas dans les boniments du « Bonheur » et du développement personnel qui font aujourd'hui un commerce de leur pseudo-pensée. La vraie vie ne projette aucun contenu idéal. Ce ne serait toujours qu'une redite du paradis. Elle ne verse pas non plus dans quelque vitalisme auto-célébrant la vie.  Mais elle est le refus têtu de la vie perdue ; dans le non à la pseudo-vie. La vraie vie, c'est tenter de résister à la non-vie comme penser est résister à la non-pensée. En quoi elle est bien l'enjeu crucial – mais si souvent délaissé – de la philosophie.  

L'auteur, philosophe et sinologue, offre une mise en regard de la pensée chinoise et de la pensée européenne sur le concept du beau, afin de le faire sortir des lieux communs et de le rendre à son étrangeté. ©Electre 2017

Aujourd'hui où l'on ne peut plus tracer de plan de la Cité idéale et où les lendemains «?ne chantent plus?», peut-on faire autre chose que défaire ce qui bloque l'état présent des choses pour y rouvrir des possibles ? Or, qu'est-ce qui bloque si ce n'est des coïncidences idéologiques installées et paralysant la société ? Ne pouvant les renverser (comment en aurait-on la force ?) et les dénoncer ne s'entendant pas, on ne peut que les fissurer?: localement, sur le terrain, chacun en ayant l'initiative là où il est. Mais ces dé-coïncidences se relient et se relaient, elles se répondent et peuvent s'associer. Une Association en est née. Car «?c'est quand même avec des fissures que commencent à s'effondrer les cavernes?». F. J.  

Une exploration des points de rupture de l'existence, des amorces de changement et de leurs implications. L'auteur montre que les concepts hérités de la philosophie grecque peinent à définir ces expériences sensibles.

Il s'agit d'un texte d'intervention, comme il en fut écrit au cours de notre histoire intellectuelle lorsque l'urgence du moment appelait une parole neuve et forte. Le mauvais fonctionnement du jeu démocratique en France, les menaces qui pèsent sur la construction européenne, les incertitudes majeures que traverse la planète ne peuvent laisser le philosophe indifférent et passif. Les postures de protestation qui par le passé firent florès, celle de l'intellectuel engagé, par exemple, ne conviennent plus à la situation actuelle. Car dénoncer, opposer ou prêcher des solutions du haut d'une tribune est devenu largement inaudible et donc inefficace. Il s'agit plutôt, c'est l'objet même de ce texte, de remonter aux conformismes idéologiques qui enlisent la politique pour tenter d'en dé-coïncider. Une tâche qui est à la fois théorique et pratique.

Vivre se fait toujours au présent. F. Jullien propose une réflexion autour de ce verbe qui anihile tous les autres en cherchant comment sortir d'un immédiat condamné à l'illusoire sans pour autant y renoncer, comment faire émerger ce vivre en apprenant à ne plus en diluer la présence dans un temps étale où nous ne vivons jamais.

En suivant à la trace le mot chinois "che", F. Jullien entraîne le lecteur à travers les champs de la stratégie, du pouvoir, de l'esthétique, de l'histoire et de la philosophie de la nature. ©Electre 2020