C'est un fait, Richard Millet a été très peu présent dans les pages littéraires d' "artpress". Une des raisons : nous ne recevions pas ses oeuvres. Sans doute devait-il penser qu'il était inutile de faire envoyer des services de presse à une revue connue pour ses positions favorables aux avant-gardes artistiques et littéraires (liens anciens avec "Tel Quel"). Il est vrai que la perception que nous avions de lui était celle d'un romancier traditionnel, disons pour aller vite d'un écrivain anti-moderne.

Ramené par le hasard d'une bibliothèque amie à l'engouement qu'avait provoqué ma découverte de ces tumulus broussailleux que sont "Notre-Dame-des-Fleurs" et "Miracle de la rose", errant de nouveau dans le labyrinthe des échappées de Jean Genet, laissant divaguer mes propres rêveries dans l'enclos limité par les hauts murs de cette langue trouée de meurtrières, cheminant au gré des images levées par le buissonnement de ces récits, je me suis soudain convaincu de la convergence, dont je me fais ici le vase collecteur, entre les voix de deux personnages qui m'ont un temps possédé : celle d'une ca

La littérature semble résister à la tendance à la sécularisation, comme en témoigne l'empreinte des Ecritures sur les parutions contemporaines. Reste à savoir si cet héritage culturel n'est pas détaché des forces spirituelles qui l'animaient.

La figure de l'agnostique, jadis isolée, a fini par prendre la plus grande part, jusqu'à estomper quelque peu la frontière qui séparait les athées et les croyants. Après avoir esquissé une histoire de l'agnosticisme, l'auteur s'appuie sur deux exemples, le romancier Emmanuel Carrère, figure de l'agnostique athée, et le philosophe Gianni Vattimo, figure de l'agnostique chrétien.

Depuis l'enfance, la voix de Marie Noël (1883-1967) m'enchante et m'aide à déchanter, selon la belle expression de Claude Roy évoquant les pouvoirs de la poésie. Au long de mon existence, elle m'a accompagnée. Je souhaite lui ouvrir un espace, une " Figure libre " où son originalité et sa multiplicité puissent être données à lire par d'autres lecteurs que les écoliers, les étudiants, les catholiques garantis grand teint...

Dans "La Divine Comédie", Dante propose à son lecteur, sous la forme d’un voyage dans l’au-delà, un véritable pèlerinage intérieur. La première étape passe par "L’Enfer". De cette connaissance du mal, des défigurations qu’il fait subir à l’homme intérieur, dépend la suite du chemin. Cet article est le premier d’une série consacrée aux trois volets de l’épopée mystique de Dante.

Dans "L’Enfer", Dante a parcouru – et nous a fait parcourir avec lui – tout l’axe du mal : nous avons éprouvé ce que « chuter » veut dire, se donner à l’ombre, au froid, au non-sens. Les grimaces et la laideur des damnés, ce sont les nôtres, dès que nous choisissons la facilité de la faute, du mensonge et du vice. Au sortir d’un tel espace de confusion, le poète, son guide et son lecteur ont un besoin urgent de convertir cette part maudite dont ils ont mesuré la puissance destructrice en une force pour réapprendre le bon désir.