L'homme préhistorique entretient une relation complexe avec les carnivores. Proie facile pour les plus grands d'entre eux, il n'était pas à l'abri d'une rencontre fatale. Mais il savait également s'accommoder de leur présence, au point de les faire rentrer dans son univers symbolique. Les sites du Jura souabe, au sud-ouest de l'Allemagne, forment un exemple unique pour étudier les liens entre l'homme et les prédateurs, petits et grands.

Trois spécimens de mammouths, retrouvés sur les bords de Seine et de Marne, ont fait l'objet de nouvelles datations qui ont permis de mieux les identifier. L'un deux serait le plus vieux mammouth de France, voire d'Europe : un éclairage nouveau qui vient enrichir la connaissance des rapports entre le géant de la Préhistoire et ses contemporains, les hommes du Paléolithique moyen (entre 300000 ans et 35000 ans avant J.-C), que ce soit l'homme de Néandertal ou notre ancêtre, l'homme anatomiquement moderne.

Jean-Marc Drouin est philosophe et historien des sciences naturelles. Après une thèse sous la direction de Michel Serres, consacrée à "La naissance du concept d'écosystème" (1984), il publie "Réinventer la nature. L' écologie et son histoire" (Paris, Desclée de Brouwer, 1991), devenu depuis un classique.

Après avoir révélé que les arbres sont des êtres sociaux, l'auteur allemand Peter Wohlleben s'intéresse à "la Vie secrète des animaux". Rencontre avec un écolo des bois qui appelle à résister au consumérisme ambiant. Sommaire. L'Homme qui chuchote à l'oreille des animaux. Bêtes humaines. Quand le cheval répare l'humain. Et si on cohabitait avec eux ?

Depuis plusieurs années, en Haute Provence ou sous d'autres latitudes, le philosophe Baptiste Morizot piste les loups et les ours. Dans son dernier essai, il explore la possibilité d'une cohabitation politique entre l'homme et l'animal sauvage.

Depuis l'Antiquité, la pensée occidentale s'est construite, à la différence de celles de l'Inde et de l'Extrême-Orient pour ne rien dire des traditions des peuples aborigènes des cinq continents, sur l'idée d'une dignité éminente et exclusive de l'être humain et celle d'une distinction à faire, originelle ou décisive, entre celui-ci et les représentants du "règne animal", ontologiquement inférieurs dans la hiérarchie du vivant.

Tant qu'il s'agissait de lointaines bêtes menacées d'extinction, nous étions chagrinés pour la forme. Remettions-nous en cause pour autant nos rapports aux animaux ? Nous y sommes aujourd'hui contraints, face notamment à une industrie de la viande dont les pratiques sont devenues intenables éthiquement et écologiquement.